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周公解梦大全

2019-09-29 

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  《周公解梦大全》是2007年中国物资出版社出版的图书,作者是徐敏。该书讲述了生活篇、情爱篇、文化篇、身体篇、神鬼篇、动物篇、植物篇、建筑篇、器物篇、山地篇、天象篇、其它篇等十二大类的梦境解述。

  《周公解梦大全》是我国古代的文化遗产,是我国劳动人民智慧的结晶,虽难登大雅之堂,但在民间却流传甚广。周公解梦提供了生活篇、情爱篇、文化篇、身体篇、神鬼篇、动物篇、植物篇、建筑篇、器物篇、山地篇、天象篇、其它篇等十二大类的梦境解述,内容丰富、详尽,为您解开心中的迷惑!

  梦到底是什么?梦告诉了我们什么?在人类的一切奥秘中,恐怕再也没有比那些来自人的内心的奥秘更让人神往的了,算网收录了大量的周公解梦信息。梦是人类精神生活的一种很特殊的现象。人对梦的思考,属于人对自身的一种审视,因而也是一种自我认识。人类梦的探索,反映了人类对真理孜孜不倦的追求。幸福从懂梦开始,希望本书能为你探索梦的秘密带来帮助。

  从精神分析法解梦窥视心灵的秘密,用科学法则把握你的人生命运,看《现代周公解梦》。

  1960年生,山东莱阳人。1980考入山东大学哲学系。1984年毕业后留校在哲学系中国哲学教研室任助教,周易研究室成立,师从刘大钧先生专攻《周易》。1988年,山东大学周易研究中心成立,《周易研究》创刊,担任《周易研究》编辑部主任。1991年晋升为讲师。1994年,破格晋升副教授。1999年,晋升为教授。2000年,周易研究中心更名易学与中国古代哲学研究中心,被教育部确立为人文社会科学重点研究基地,担任基地副主任。2001年被评为博士生导师。主要从事易学研究,擅长象数易,旁及周易经传、易学史、易学哲学、新出土易学文献、易学与管理学等领域,出版著作10余部,在国内重要期刊发表学术论文50余篇。

  周公姓姬名旦,是周文王第四子,武王的弟弟,我国古代著名的政治家,曾两次辅佐周武王东伐纣王,并制作礼乐天下大治。因其采邑在周,爵为上公,故称周公。

  在周文王时,他就很孝顺,仁爱,辅佐武王伐纣,封于鲁。5G掘金|十大概念股谁将领跑?主。周公没有到封国去而是留在王朝,辅佐武王,为周安定社会,建立制度。武王崩,又佐成王摄政。据《曲阜县志》记载:武王十三年定天下,封公于少昊之墟曲阜,公不就封,留相武王,成王即位,命世子伯禽就封于鲁。新建立的周王朝面临着严重的困难,商朝旧贵族们准备复辟,而周公辅政,又有违于王位世袭制中父死子继的原则,引起周室集团内部的矛盾。结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来,他们的代表是纣王子武庚与「三监」管叔蔡叔等人。结果周公东征平定三叔之乱,灭五十国,奠定东南,归而制礼作乐。

  周公惟恐失去天下贤人,洗一次头时,曾多回握着尚未梳理的头发;吃一顿饭时,亦数次吐出口中食物,迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。周公无微不至地关怀年幼的成王,有一次,成王病得厉害,周公很焦急,就剪了自己的指甲沉到大河里,对河神祈祷说:今成王还不懂事,有什么错都是我的。如果要死,就让我死把。成王果然病好了。周公摄政七年后,成王已经长大成人,于是周公归政于成王,自己回到大臣的位子。

  后来,有人在成王面前进谗言,周公害怕了,就逃到楚地躲避。不久,成王翻阅库府中收藏的文书,发现在自己生病时周公的祷辞,为周公忠心为国的品质感动得流下眼泪,立即派人将周公迎回来。周公回周以后,仍忠心为王朝操劳。周公辅佐武王、成王,为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。特别是他在受成王冤屈以后,仍忠心耿耿,为周王朝的发展呕心沥血,直至逝世,终天下大治。周公临终时要求把他葬在成周,以明不离开成王的意思。成王心怀谦让,把他葬在毕邑,在文王墓的旁边,以示对周公的无比尊重。

  周公为后世为政者的典范。孔子的儒家学派,把他的人格典范作为最高典范,最高政治理想是周初的仁政,孔子终生倡导的是周公的礼乐制度。

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  解梦是一种科学,“梦的解析”采取的是精神动力学原理,强调梦的社会文化背景、梦与现实的相互关系,帮助人去处理和解决内心的矛盾冲突。因为这些梦故事中有很多并不是(或者并不能肯定是)梦,而是古人编出来以传达自己的思想的,大略分类,中国古代的梦故事可以分为以下几类。

  人生如梦类:以著名的庄周梦蝶故事为代表。梦很简单,庄周梦见自己是一只蝴蝶。他醒来后,提出一个很难解的哲学问题:“是庄周梦见自己变了蝴蝶,还是蝴蝶梦见自己变了庄周?”从现象学角度,我们实在并没有办法分辨这二种假设孰真孰伪。

  梦是什么?在精神分析理论出现之前,科学界否认梦有任何意义。当然那时的科学界对梦有一种解释--它对任何事物都有解释。科学是对自然。人和社会的一种体系化的释意活动,体系中不能不解释梦而留下空白--过去的理解是,“梦是大脑神经细胞的无规律的活动。在人们睡眠时,多数神经细胞不活动而处于抑制状态,而少数神经细胞没有抑制而进行无规律活动。这就是梦。所以梦没有意义。它是大脑的涂鸦。如果你梦见了被狗追,这什么意义也没有。”

  因此,周公解梦不是凭空捏造的,是有历史由来的.看到这里,大家应该明白为什么叫周公解梦和周公是个什么人了吧?

  至于可信不可信,这不是一个值得深究的问题,我国传统的中医学也是一门经验学科,中医理论就是不断的实践得到经验而进行的一种升华.我国正在从现代科学角度来研究中医,虽然不能用现代的数据模式来证明中医符合现代的科学,但是,中医是存在实用即科学.同样,梦是一种很复杂的东西,也许跟现实有关,也许又不受现实的影响,周公解梦,有些梦境对现实的影响与反应的总结,也有些可能是作者的主观想象.因此,我们很难通过梦境来预知未来,从而规划自己的前路.周公解梦,权且当作一种娱乐吧.不要因为自己的梦境而困惑,更不要用梦境来憧憬未来,困难需要勇敢的面对,未来的路要脚踏实地的走。

  中国古代流传的梦故事很多,与其说这是古人的梦,不如说是古人的寓言。因为这些梦 故事中有很多并不是(或者并不能肯定是)梦,而是古人编出来以传达自己的思想的,大略 分类,中国古代的梦故事可以分为以下几类。

  人生如梦类:以著名的庄周梦蝶故事为代表。梦很简单,庄周梦见自己是一只蝴蝶。他醒来后,提出一个很难解的哲学问题:“是庄周梦见自己变了蝴蝶,还是蝴蝶梦见自己变了庄周?”从现象学角度,我们实在并没有办法分辨这二种假设孰真孰伪。

  梦是什么?在精神分析理论出现之前,科学界否认梦有任何意义。当然那时的科学界对梦有一种解释--它对任何事物都有解释。科学是对自然。人和社会的一种体系化的释意活动,体系中不能不解释梦而留下空白--过去的理解是,“梦是大脑神经细胞的无规律的活动。在人们睡眠时,多数神经细胞不活动而处于抑制状态,而少数神经细胞没有抑制而进行无规律活动。这就是梦。所以梦没有意义。它是大脑的涂鸦。如果你梦见了被狗追,这什么意义也没有。”

  精神分析理论提出了一种新的关于梦的见解,而且通过释梦的成功的实践使这种见解获得了一定程度的证实。精神分析理论指出在梦荒谬无意义之表面之下有另外的隐藏的意义。

  有些人格是显意识的,例如象征我的理性人格主体的弟弟梦象。也有些人格是潜意识的,例如象征自恋型人格的奶奶梦象。没有梦境的提示,我是很难意识到自己的自私自恋行为的,因此也就很难去纠正这样的不成熟行为。有了梦境的提醒,就好象给自己安装了一个自私警报器,一旦出现幼稚的自私行为,警报就响了,听到警报后就可以及时纠正自己的心态,将自恋型人格“捉拿归案”了!

  对于人类来说,心灵与右脑使用的是形象语言,理性与左脑使用的是文字和数学等抽象语言。两种语言都是传达信息和交流感受的符号工具,不同点在于形象语言是一种连续符号,连续符号的特征是曲线、合一、生动柔和、模糊、无限变化、普遍的;抽象语言是一种离散符号,离散符号的特征与连续符号正好相反,是直线与尖角、分离、刚硬、明确、有限变化、特殊的。形象语言是根本性的,先天的;抽象语言是衍生性的,后天的。要想在人类社会里生活,这两种语言缺一不可。

  解梦,不可能像字典、词典一样有着客观标准的答案,即使是再全面的解梦书籍,也不可能有完全正确的答案。解梦时,人们要首先回忆做梦时的环境,再对梦境进行解释。解梦时,不要仅仅局限于梦境,还要深挖梦境的潜在内容,因此解梦才显得尤为困难。如“鱼儿在小溪里撒欢”,“小溪”象征事情的进展程度,“鱼儿”象征事情的进行者或者重要事情的进展程度。

  引伸来看,还象征事情将要推迟和鞭策自己更加努力的态度。梦醒后,对梦境,有正确地记起来的时候,同时也有断断续续想起来的时候,因此这给解梦带来了更大的困难。但是,我们没有必要回想何时、何地、做了什么事情;而应更多地考虑:做梦时,有什么样的想法和感受及其反应如何。也就是说,愉快与否、满意与否,这才是重要的。人们解梦时,不应从词典,而应从常识的侧面进行解释

  很多人做梦,都说梦与后来的事实相反,这就是解梦的一种方法。占梦术中这种梦与现实的反面,正是物极必反的自然现象。也是解梦的一种重要方法,特别适应于大吉大凶之梦象,如:梦见死他人,则大吉。梦见自己死,则长寿。梦见发财,则破财。梦见有人大笑,则有凶事或灾祸发生。

  俗话说:“日有所思,夜有所梦”,梦是正常的现象。有很多人做梦,梦后都说这梦是以前已经发生的事,或者以前曾做的梦,现实竟然发生,事实同梦完全一致,所以说梦是事实的反应。这样的梦不解自明。

  我国的古老医学认为,梦与人体各部位的健康状况息息相关,中医认为人体阴阳不调,气盛气衰,都可以致梦。所以根据不同的梦象,可以了解人体器官的健康状况。从这个意义上说,梦是一种生命的自我暗示。如:

  梦见大火,自己被烤得燥热难受,则说明身体阳气太盛,气燥,可能出现口舌生疮等症,情绪则亢奋不安,易燥易怒。

  梦见可怕的事,感到恐惧忧伤,甚至哭泣,则说明肺气太盛,肺燥,易得肺病。

  古人认为梦是天帝对人的暗示,是显示吉凶的预兆,是天人对话与交流的一种选择方式,若是此类梦象,自己释梦比较复杂,你可以参照《周公解梦全书》进行释梦,若梦象不符时,再另请高明人士释疑。

  别解就是利用其他方术解梦:如:做梦后,可以用周易卜卦的方法,占卜做梦事件的吉凶,或利用四柱八字,推算此阶段的旺衰状态,以此推定梦象的吉凶,旺者吉,衰者凶。

  据说在唐玄宗开元七年,有一个姓吕的道士长年修道并有所得,掌握了各种神仙幻变法术。有一天,在邯郸城的旅馆中,吕道士看到一个姓卢的书生愁容满面,攀谈之后才得知,

  原来这位卢书生厌倦了贫困的生活,十分艳羡和渴望荣华富贵。吕道士好一番劝解终未能使得卢生对名望钱财释怀,这时,吕道士便拿出一个枕头递给卢生,并且对他说:“你

  只需枕着我的这个枕头睡觉,它可以让你享尽荣华富贵,逍遥快活,就像你想要的那样。”虽难以置信,但卢生还是接过了枕头。他看到这是一个青色的瓷枕,枕头两端各有一孔,

  朦朦胧胧中,卢生似乎发现枕头上的洞孔在不断地变大,慢慢地越来越大,里面也越来越明朗起来。于是,卢生就索性把整个身子都钻了进去,然后定睛一看:这不是自己的家里么?

  之后几个月的光景,他就迎娶了一个大户人家的女儿做妻子,陪嫁的物品非常丰厚,卢生兴奋不已,这才是自己想要的生活。从此以后,卢生的生活似乎一帆风顺,家财也在不断在变得富足。

  随即,他参加了第二年的进士考试并一举得中,担任专管代皇帝撰似制诏诰令的知制诰。之后短短的三年,他就升任为同州知州,后又改任陕州知州。卢生喜欢修建治理水土的工程,任陕州

  知州时集合民众开凿河道八十里,使阻塞的河流畅通,当地百姓都赞美他的功德,对其爱戴有加。于是,没过多久,这位有口皆卑的官员就被朝廷征召入了京城,担任京兆尹,也就是管理京

  没过多久,边境发生战争,于是皇帝便派卢生去镇守边防。卢生到任后,成功击败了敌军,为国开拓疆土900里,职位又迁户部尚书兼御史大夫,功大位高,满朝文武官员深为折服。但是,正

  所谓“树大招风”,卢生的功成名就使得一些同僚们心生妒忌,于是便起了小人之心,设计陷害卢生。很快,各种各样的谣言都铺天盖地地传开了,大多是在指责他沽名钓誉,结党营私,交结边将,

  图谋不轨。皇帝在听闻这些谣言后,立刻下诏将他逮捕入狱,还有一些与他私下交好的大臣也一同被诬陷入狱,但很快被处死了,卢生之所以可以免去死罪,全靠他有皇帝宠幸的太监作保,所以才幸

  直到几年后,卢生被诬陷的事情真相大白,于是皇帝又下令召回卢生,重新起用他为中书令,封为燕国公,加赐予他的恩典格外隆重。加上,卢生膝下有五子,个个都成为了国家的栋梁之才,卢氏家族

  成为了当时赫赫有名的名门望族,整个京城无人不知无人不晓,人人敬偎,卢生的地位已是无人能敌。

  渐渐地,年事已高的卢生感到了身体在逐渐衰老,做事也有些力不从心,于是便屡次上书请求解甲归田,皇上均不予批准。就在他将要死的时候,他拖着病体给皇帝上了最后一道奏折,其中回顾了

  自己一生的经历并对皇帝的恩宠表示感激。奏折刚递上去不久,还没得到皇帝的回应,卢生就死了。

  这时,卢生打了个哈欠,伸了伸懒腰,他似乎发现了些什么,揉了揉自己的眼睛,摇晃几下头,这才发现自己的身子正仰卧在旅店的榻上,而那名吕道士正端坐在他的身旁!

  触目所见都和睡前一模一样,卢生不可置信地迅速端坐了起来,诧异地问道士:“难道刚刚的一切都只是在做梦吗?”

  吕道士并没有明确回答这个问题,而是继续不动声色地说:“人生的适意愉快也不过是这样罢了。”卢生怅然失意了好一会儿,这才明白吕道士所说的话,随即向吕道士连连道谢:“我明白了,此时此刻,我终于对那些荣辱的由来,穷达的运数,得失的道理,生死的情形……都彻底地领悟了。这个梦就是先生用来遏制我的私心欲念的啊!谢谢先生的点拨,先生的恩德,我定铭记于心。”

  这个故事所讲的就是《枕中记》,其原文记载更为详尽,作者是唐朝人沈既济!

  据说,孔子在临死前就已经预感到了命之将尽,其依据是其夜半所做的一个,梦中他看见自己安坐于两楹之间,于是便得出了自己将死之兆。

  梦后的一日,他向子贡讲述了夏后氏、殷人和周人殡礼的差异,然后说:“丘,殷人也。予畴昔之夜,梦坐于两楹之间。夫明王不兴,而天下其孰能宗予,予殆将死也。”说明了自己将要死去,子贡自然难以相信,然而,后来孔子果真在病卧七日后而离世。

  “楹”是堂屋中的柱子,梦坐于两楹之间本来只是孔子认为此梦相是他本人死亡的征兆,坐在两楹之间受到酒食祭祀,正是死者之位与死者之相,到后来被人们借以泛指人们死亡的征兆。

  梦境:安禄山手握着朝廷的大兵权,屡得战功,深受唐玄宗的赏识。一天夜里,安禄山做了一个奇怪的梦,梦中他看见衣袖长得一直拖到阶下,这令他十分费解。听闻军中有一个名叫黄幡卓的人善于解梦,于是便召来为自己解析吉凶。黄幡卓听了安禄山的梦境后为其解析为:“当垂衣而治。”又过了一天,安禄山再次找来黄幡卓为自己解梦,说自己梦见大殿窗框倒立。黄幡卓解译为“革故从新”。两次解梦,黄幡卓的言外之意都是说“当另立天下”,其实也在客观上鼓动了安禄山犯上作乱的野心。于是此后便产生了史上有名的战争——安史之乱。最终安禄山的叛乱以失败告终。

  :其实,到这里故事并没有结束。据说在安史之乱平定之后,唐玄宗召见当初为安禄山解梦之人黄幡卓,并且要以为安禄山解梦事实上却是为安禄山出谋划策这个罪名来治他的罪。黄幡卓听后立刻为自己辩驳说:“臣当时身不由己,出于无奈。不过心里十分明白,安禄山不会有好结果。我把梦重新解析一下:衣袖至阶者,出手不得也;窗框倒立者,糊不得也。‘糊’‘胡’音同,安禄山胡人,暗示他不可能得到天下也。”唐玄宗听后觉得也十分合情合理,于是便赦免了他的死罪。由此我们也可以看出,做人做事不能皆依靠梦来预言,其预言之人也可能是一些趋炎附势的小人。

  传说唐太宗登基后曾做过一个凶煞之梦,在梦中有一个凶神恶煞似的人手持大刀追赶他,要取他性命,就是性命攸关的紧急之时,忽然出现一位白袍小将,十分英勇,成功打败了追赶者,救了自己。为了达谢恩人,于是唐太宗就上前询问小将的姓名,小将没有直接回答,而是念出了四句诗:“家住逍遥一点红,四下飘飘无踪影。三岁孩童千金价,保主跨海去征东。”说完就跳入一个龙口,顿时不见了踪影。

  唐太宗在次日向大臣们提及此梦,以求解析,有大臣解释说:梦中有凶恶这人追赶,想必是某地发生叛乱;关于小将的四句诗,第一句“家住逍遥一点红”,是说其居所为山西;跳入龙口,应当是山西的龙门县;后面的两句则为其姓名,如“四下飘飘无踪影”是下雪,雪音同“薛”,那名小将当是姓薛之人;“三岁孩童千金价”说的是“人贵”,所以其名应为“仁贵”,最后一句则表明此人可能会是日后朝廷的重要将才。

  日后,果然从山西的龙门县招举了一个名为薛仁贵为征东主帅,为平定高丽国盖苏文反唐。此人的才能也果真非同凡响。

  在旧小说《薛仁贵征东》中,有唐太宗梦得武将薛仁贵的故事。但也不排除此为小说家的杜撰之笔。


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